Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses

Traduction commentée de 4Q 246 (araméen) et de 4Q 521 (hébreu).
Le premier document est le vestige d'une histoire parallèle à celle de Daniel. On explique à un prince une vision qu'il a eue au sujet de la fin des temps : la venue d'un antéchrist se disant « fils de Dieu » précédera l'avènement d'un champion de Dieu qui imposera au monde sa souveraineté et la paix.
Le principal morceau du second document reconnaît aussi au messie, désigné comme tel, un pouvoir universel, lorsque Dieu transformera le monde et fera revivre les morts. Le pouvoir du messie semble représenter l'éminente dignité eschatologique des fidèles. Un autre fragment atteste la croyance en un « pont » analogue au cinvant des Iraniens.

Translation and commentary of 4Q 246 (Aramaic) and 4Q 521 (Hebrew).
The first document is the trace of a story parallel to that of Daniel. A vision he has had about the end of the times is explained to a prince : the coming of an antichrist calling himself « Son of God » will precede the advent of a champion of God who will impose on the world his sovereignty and peace.
The principal part of the second document, too, attributes to the Messiah, referred to as such, universal power when God will transform the world and resurrect the dead. The power of the Messiah seems to represent the eminent eschatological dignity of the faithful. Another fragment attests belief in a « bridge » resembling the cinvant of the Iranians.

La quatrième demande du « Notre Père » trouve son explication dans les légendes du targoum palestinien.

The fourth request of the Lord's Prayer is to be interpreted in the light of the legends concerning the manna attested in the Palestinian Targum.

Après avoir traité les sources aristotélicienne et biblique de la pensée de Luther sur l'epieikeia, nous distinguons entre ses développements théoriques (l'epieikeia comme : 1. adaptation et correction de la loi ; 2. disposition au renoncement) et les emplois qu'il fait de cette notion dans ses traités, ses cours, ses sermons, ses lettres et ses propos de table. Au total, l'epieikeia de Luther, qui traverse l'ensemble de son oeuvre, présente une étroite fidélité à l'epieikeia aristotélicienne, tout en s'inscrivant dans le cadre de sa conception des « deux règnes » ; en revanche, les sources ne nous autorisent pas à dire qu'elle s'enracinerait dans sa doctrine du salut.

First, the aristotelian and biblical sources de Luther's conception of epieikeia are discussed. Then a distinction is established between theoretical developments (epieikeia as 1. adaptation and correction of the law ; 2. readiness to renounce) and the usage made of this notion in the treatises, courses, sermons, letters and table talk. Globally, Luther's epieikeia, which may be traced throughout his works, manifests great faithfulness to the aristotelian epieikeia, although it is integrated in the conception of the « two reigns ». On the other hand, the sources do not allow us to say that the notion is rooted in the doctrine of salvation.

Après avoir passé en revue la série de déchiffrements et découvertes qui de 1770 à 1835 révélèrent les religions orientales, l'article compare l'impact de cet accès de connaissances en Allemagne et en France : à l'Est du Rhin l'impact fut profond et affecta l'histoire religieuse, les intelligences se mirent à l'étude avant tout des Ecritures ; à l'Ouest, l'impact fut surtout littéraire et n'eut pas les mêmes conséquences culturelles.
Les découvertes faites à partir du XVI^e siècle des civilisations indigènes américaines eurent par contre un profond impact en France en lançant le contraste entre hommes de la nature et hommes de la culture. Au lieu d'assurer l'essor de la philologie, cet accès de connaissances donna naissance à la curiosité ethnologique.
L'article s'achève avec quelques remarques sur l'hétérologie.

After surveying the series of discoveries between 1770 and 1835 that revealed the oriental religions, the article compares the impact of this increase in knowledge in Germany with that in France. East of the Rhine, the impact was profound and affected religious history ; scholars studied primarily the sacred texts. West of the Rhine, the impact was rather literary.
On the other hand, the 16th century discoveries of the native American civilisations had a profound impact in France, since they started a contrast between natural man and civilised man. Rather than encouraging philology, this increase in knowledge gave birth to ethnological curiosity.
The article closes with some remarks on heterology.