|
|
|
Résumé - Abstract
Commander ce numéro - Order this issue
| Articles | ||
|
Jean Irigoin
La version lucanienne du Notre Père Luke's Version of the Lord's Prayer |
207-212 |
|
Marc Philonenko
Marc 1,15a et 4Q215a. La préhistoire esséno-qoumrânienne d'une proclamation eschatologique Mark 1,15a and 4Q215a. The Esseno-Qumranic Prehistory of an Eschatological Proclamation |
213-220 |
|
Lucia Bergamasco
Mysticisme et piétisme évangélique en Nouvelle-Angleterre au XVIII e siècle : deux expériences féminines Mysticism and Evangelical Pieticism in New England during the 18th Century : Two Feminine Experiences |
221-245 |
|
Philippe Martin
Corps en repos ou corps en danger ? Le sommeil dans les livres de piété (seconde moitié du XVIII e siècle) Body at Rest or Body in Danger ? Sleep in the Books of Piety (Second Half of the 18th Century) |
247-262 |
|
Daniel Frey
Paul Ricœur, lecteur du Grand Code Paul Ricœur, Reader of the Great Code |
263-282 |
| Revue des livres - Book Reviews | ||
|
Sciences Bibliques : Généralités - Ancien Testament - Nouveau Testament - Judaïsme
Bible : General - Old Testament - New Testament - Judaism |
||
Résumés - Abstracts
Jean Irigoin, La version lucanienne du Notre Père
Pour sa version du Notre Père, Luc tient compte du nombre des syllabes (81 [9 x 9] dans la prière elle-même et 81 dans les versets qui l’introduisent) et du rythme créé par la disposition des accents d’intensité. Il est remarquable que chez Matthieu l’introduction à la prière compte exactement le même nombre de syllabes (81) que chez Luc et, avec l’explication qui suit (63 [9 x 7] syllabes), forme autour d’elle comme un cadre dont le total des syllabes est 144 (81 + 63), soit 12 x 12. Cette pratique confirme l’authenticité du texte communément admis aujourd’hui.
Jean Irigoin, Luke's Version of the Lord's Prayer
In Luke’s version of the Our Father, the author takes the number of syllables into account (81 [9 x 9] in the prayer itself and 81 in the introductory verses) and the rhythm created by the distribution of tonic accents. Remarkably, Matthew’s introduction to the prayer contains the same syllable count and when taken with the subsequent exegesis (containing 63 [9 x 7] syllables) forms a syllabic framework of 144 (81 + 63) that is 12 x 12. This technique confirms the authenticity of today’s commonly accepted text.
Marc Philonenko, Marc 1,15a et 4Q215a. La préhistoire esséno-qoumrânienne d'une proclamation eschatologique
La proclamation de Jésus en Marc 1,15a, « le temps est accompli et le règne de Dieu s’est approché » se décompose en deux éléments qui trouvent chacun leur modèle dans un texte qoumrânien publié en 1992, 4Q215a.
Marc Philonenko, Mark 1,15a and 4Q215a. The Esseno-Qumranic Prehistory of an Eschatological Proclamation
Jesus’ proclamation in Mark 1,15a, « the time is fulfilled, and the Kingdom of God is at hand », consists of two elements finding their model in a text from Qumran published in 1992, 4Q215a.
Lucia Bergamasco, Mysticisme et piétisme évangélique en Nouvelle-Angleterre au XVIII
Le mysticisme, entendu comme une spiritualité d’union avec Dieu, présent à différents degrés dans la spiritualité protestante anglo-saxonne du XVIIe siècle, est à plusieurs égards encouragé au XVIIIe par l’essor du « piétisme évangélique » de Réveil, marqué par la ferveur, le millénarisme et une piété « expérimentale » du pur amour de Dieu. L’analyse d’un épisode saillant dans le parcours spirituel de Sarah Edwards et Sarah Prince, deux femmes issues de l’élite cléricale évangélique de la Nouvelle-Angleterre du milieu du XVIIIe siècle, explore les modalités, le rythme et les fonctions de cette tendance mystique.
Lucia Bergamasco, Mysticism and Evangelical Pieticism in New England during the 18th Century : Two Feminine Experiences
Mysticism or a spiritual attitude expressing the desire to achieve a state of union with God, while not infrequent in XVIIth-century Anglo-Saxon Protestantism, will increase and, to a certain extent, be encouraged by XVIIIth-century evangelical pietism. Sarah Edwards et Sarah Prince, two New England women from prominent evangelical families, offer a rich testimony as to the experience of mysticism of Anglo-Saxon evangelical women of the time.
Philippe Martin, Corps en repos ou corps en danger ? Le sommeil dans les livres de piété (seconde moitié du XVIII
L’étude du sommeil dans les livres de piété fait clairement apparaître trois tendances parmi les auteurs catholiques de la seconde moitié du XVIIIe siècle : certains estiment que le corps échappe totalement au contrôle du fidèle ; d’autres considèrent qu’il est possible d’éviter le péché grâce à des exercices appropriés ; d’autres encore y voient une occasion de rejoindre un monde supérieur. Derrière ces divergences, tous ces écrivains s’opposent fermement aux conceptions des Philosophes mais prennent en compte les avis des médecins ou des hygiénistes et proposent aux dévots des réflexions pieuses et des prières.
Philippe Martin, Body at Rest or Body in Danger ? Sleep in the Books of Piety (Second Half of the 18th Century)
The study of sleep in devotional books clearly highlights three major trends among Catholic authors in the second half of the 18th century. Some felt that the body was utterly beyond the worshipper’s control, others deemed it possible to avoid sin through appropriate exercises, others, still, regarded sleep as an opportunity to reach a higher sphere. Notwithstanding these seeming discrepancies, all the writers firmly opposed Enlightenment notions but they took into account doctors’ or hygienists’ points of view, and proposed pious reflections and prayers to the believers.
Daniel Frey, Paul Ricœur, lecteur du Grand Code
L’herméneutique biblique de Paul Ricœur a longtemps été marquée par un modèle de compréhension dans lequel l’explication (structurale) est une exigence forte. et ceci parce que son herméneutique générale du texte avait pour leitmotiv « expliquer pour comprendre ». La lecture que le philosophe a faite de l’ouvrage de N. Frye (Le Grand Code) indique un déplacement vers un modèle plus souple de compréhension : comprendre est un acte conjoint du texte et du lecteur. Par ce déplacement, l’herméneutique biblique de Paul Ricœur rejoint son herméneutique philosophique.
Daniel Frey, Paul Ricœur, Reader of the Great Code
The biblical hermeneutics of Paul Ricœur has for a long time been characterized by a model of comprehension within which (structural) explanation was a strong exigency. This model was due to the fact that his general hermeneutics of texts had the Leitmotiv « to explain in order to understand ». Through reading the work of N. Frye (The Great Code), the philosopher moves to a more flexible model of comprehension : to understand is now a joint act of the text and the reader. The effect of this movement is to bring Ricœur’s biblical hermeneutics in line with his philosophical hermeneutics.