Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses

Il a été établi, dans une étude précédente, que l’auteur de 4Q521 avait utilisé une source hébraïque, connue de la Vie latine d’Adam et Ève. Les observations présentes portent sur les trois grandes figures du fragment qoumrânien : Adonaï, le Messie et le Saoshyant, héros eschatologique tiré de la mythologie iranienne et agent de la résurrection, qui apparaît ici sous le nom de « Vivificateur ».

In a previous study it was established that the author of 4Q521 has used a Hebrew source which is known as the Latin Life of Adam and Eve. The present observations deal with the three great figures of the Qumran fragment : Adonai, the Messiah and the Saoshyant, an eschatological hero from Iranian mythology who brings about the resurrection and is called the « Giver of Life » here.

La littérature chrétienne qui traite de l’éthique sexuelle et conjugale aux premiers siècles valorise la virginité, la continence et la chasteté, en contexte orthodoxe, dans les Églises et à domicile. Cet article présente cette éthique et s’interroge sur les raisons d’une telle valorisation.

Christian literature concerning sexual and conjugal ethics in the first centuries has a high esteem for virginity, continence and chastity in an orthodox context, both in the Churches and at home. This article presents this ethics and asks for the reasons for this high esteem.

De 1806 à 1822 une discussion est entamée par trois ecclésiastiques hispaniques éclairés, Funes, Mier et Llorente, autour de l’Apologie de Las Casas, lue par l’abbé Grégoire en 1800, qui dégageait le vigoureux défenseur des Indiens de toute responsabilité dans la traite des Noirs. Si la publication en 1875 de l’Historia de las Indias a donné a posteriori raison sur le fond à Grégoire, son raisonnement ne doit pas, à la lecture des propos des débatteurs, être complètement pris pour argent comptant. C’est de manière abusive et contradictoire que Grégoire taxe l’historien Herrera de malveillance et de légèreté. De plus, les silences publics de Las Casas, comme son Historia Apologetica longtemps inédite, accréditent aussi certaines objections de Funes et de Llorente.

Between 1806 and 1822 three enlightened Hispanic clergymen, Funes, Mier, and Llorente, opened a debate about the Apology of Las Casas read by Father Grégoire in 1800, a text which denied to the energetic advocate of the Indians any responsibility in black slave trade. Although the publication of the Historia de las Indias in 1875 proved Grégoire essentially right, close reading of the discussions of the three debaters shows that his argument should not be taken at face value. In an improper and contradictory way Grégoire accuses the historian Herrera of ill will and thoughtlessness. Moreover, Las Casas’ public silence, like his Historia Apologetica which remained unpublished for a long time, also substantiated some objections from Funes and Llorente

Solidarité est un maître-mot des discours éthiques et politiques contemporains. Sa relative banalisation ne devrait pourtant pas faire oublier l'intense travail de pensée, pluridisciplinaire, qui sous-tend son élaboration, en particulier au sein du solidarisme. On s'intéressera ici tout particulièrement à l'apport du protestantisme aux idées de coopération, d'équité, de service public et de don. Des idées qui témoignent de la force d'un projet éthique souvent inspiré de Kant mais aussi de la liberté critique des solidaristes, qui n'ont pas hésité à réinterpréter le Kantisme dans le cadre d'une anthropologie soucieuse de pratiques concrètes.

Solidarity is a keyword of contemporary ethical and political views. Although it has become a relatively commonplace term, one should not forget the hard work of underlying multidisciplinary thinking behind its elaboration, especially in Solidarism. This paper deals particularly with the contribution of Protestantism to the ideas of cooperation, equity, public service, and donation. These ideas witness to the power of an ethical project that is often inspired by Kant, but also by the critical freedom of the Solidarists, who did not hesitate to reinterpret Kantianism in the setting of an anthropology preoccupied with concrete practices.