Rémi Gounelle, L’Enfer selon l’Évangile de Nicodème

Bien que souvent invoquées dans des travaux sur l’au-delà chrétien, les représentations du monde infernal véhiculées par l’Évangile de Nicodème n’ont pour ainsi dire jamais encore été analysées. Le présent article vise à combler partiellement cette lacune en étudiant la représentation du monde infernal véhiculée par la recension latine A (VI-VIIe s.). Le rapport que ce récit entretient avec les représentations païennes et bibliques du monde infernal et la relecture allégorique qu’il propose de la descente du Christ aux enfers en font un document singulier, dont l’originalité doit être soulignée.

Rémi Gounelle, Hell according to the Gospel of Nicodemus

Although the descriptions of the underworld in the Gospel of Nicodemus have often been referred to in books on the Christian hereafter, as yet they have, so to say, never been analysed. The present article intends to fill this gap in part, by investigating the description of the underworld in the Latin recension A (6-7th century). The originality of this document comes to light in its relationship with the pagan and biblical descriptions of the underworld, and in its allegorical rereading of Christ’s descent to hell.

Martin Greschat, Les Églises dans la Guerre froide : l’année 1956

Les Églises protestantes d’Europe réagirent de manière contrastée à la révolution hongroise (octobre 1956) et à sa répression. Le Conseil Œcuménique des Églises refusa de comparer la situation des Églises sous le communisme avec le Kirchenkampf, et nia toute implication dans la révolution. À l’Est, on adopta l’interprétation du théologien tchèque Hromádka : le « soulèvement conservateur » de 1956 avait été fomenté par l’Occident. En République Démocratique Allemande se développèrent de nouveaux modèles ecclésiaux, prônant le retour à un christianisme « pré-constantinien », humble témoin de l’Évangile. Dès 1957, la Conférence des Églises européennes permit la rencontre entre chrétiens de l’Ouest et de l’Est.

Martin Greschat, The Churches in the Cold War : 1956

The protestant Churches in Europe reacted very differently to the Hungarian revolution (October 1956) and its repression. The Ecumenical Council of Churches refused to compare the situation of the Churches under communism with the Kirchenkampf, and denied each involvement in the revolution. In the East one adopted the interpretation of the Czech theologian Hromádka : the « conservative uprising » of 1956 had been fomented by the West. In the German Democratic Republic new church models were developed that advocated a return to « preconstantinian » Christianity, as a humble witness to the Gospel. From 1957 onward the Conference of European Churches allowed the encounter of Christians of the East and the West.

Roger Pouivet, Wittgenstein et les croyances religieuses

On trouve chez le « second Wittgenstein » une conception anti-réaliste de la religion, même si elle ne prend pas une forme théorique. Wittgenstein croit devoir tirer d’une conception dispositionnelle des croyances une conclusion antiréaliste en matière de religion. Une discussion critique donne trois raisons de rejeter la conception wittgensteinienne de la religion et plus généralement l’antiréalisme théologique, sans mettre en question une conception dispositionnelle des croyances.

Roger Pouivet, Wittgenstein and Religious Beliefs

Wittgenstein’s second philosophy contains an antirealistic account of religion, even if this is not expressed in a full-blown theory. He thinks that a dispositional account of beliefs must lead to the conclusion that religion is antirealistic. A critical discussion however leads to three reasons why one should reject Wittgenstein’s account of religion and, generally, an antirealistic position in theology, without rejecting a dispositional account of beliefs.

Évelyne Frank, De Dadelsen : « quelque parole fort brève » des Écritures

La recension des noms, citations et allusions bibliques dans l’œuvre du poète Dadelsen témoigne d’un vrai rapport d’intertextualité de celle-ci avec le Premier mais aussi le Nouveau Testament. Le mode de citation, grave ou irrévérencieux, laisse entrevoir que l’auteur était un familier des Écritures. Il semble plus particulièrement attaché à un nom, quelques mots, une expression bibliques donnant l’impulsion de l’œuvre.

Évelyne Frank, De Dadelsen : « A Very Short Word » of the Scriptures

In Dadelsen’s poetic work his use of biblical names, quotations, and allusions testifies to a true intertextual relationship with the First and also the New Testament. His way of quoting, solemn or irreverent, shows that the author was familiar with the Scriptures. He seems particularly attached to a name, some words, a biblical expression that give the boost to the work.

Riemer Roukema, Une église ancienne à Meguiddo

À Meguiddo, au nord d’Israël, ont été découverts les restes d’une église ancienne ; on parle d’une église du troisième ou du quatrième siècle. Cette brève étude donne une analyse des trois textes et d’une image du pavement de la mosaïque qui ont été rendus publics.

Riemer Roukema, An Ancient Church in Megiddo

In Megiddo, in the North of Israel, the remains of an ancient church have been discovered ; it is said that the church dates from the third or the fourth century. This short study analyses the three texts and an image of the mosaic that were made public.