Marc Philonenko, Romains 7,23, une glose qoumrânisante sur Job 40,32 (Septante) et trois textes qoumrâniens

En Romains 7,23, Paul transpose une tradition qoumrânienne, attestée indirectement par une glose qoumrânisante sur Job 40,32 (Septante) et directement par 4Q511 et 4Q444.

Marc Philonenko, Romans 7,32, a « Qumranizing » Gloss on Job 40,32 (Septuagint) and Three Texts from Qumran

In Romans 7,23 Paul transposes a Qumranic tradition, which is indirectly attested by a « Qumranizing » gloss on Job 40,32 (Septuagint), and directly by 4Q511 and 4Q444.

Christian Grappe, Les nuits de Nicodème (Jn 3,1-21 ; 19,39) à la lumière de la symbolique baptismale et pascale du quatrième évangile

L’itinéraire narratif de Nicodème dans le quatrième évangile fait l’objet de la présente étude. Il pourrait s’éclairer à la lumière de la vie même du milieu johannique. Ce dernier aurait célébré, dans la nuit pascale, le passage, par le Fils, de ce monde au Père. Il aurait accueilli à cette occasion, par le baptême, de nouveaux croyants en son sein.

Christian Grappe, The Nights of Nicodemus (John 3,1-21 ; 19,39) in the Light of Baptismal and Paschal Symbolism in the Fourth Gospel

This paper deals with the narrative itinerary of Nicodemus in the Fourth Gospel. It is presumed that this may be elucidated by the life of the Johannine community. During the Easter night it may have celebrated the passage, through the Son, from this world to the Father. On this occasion it may have welcomed new believers by baptising them.

Jean Koulagna, L’image de Salomon dans l’historiographie deutéronomiste. À propos de la place de 1 Rois 1-2

La thèse principale de cet article est que le narrateur exilique a fait de 1 R 1-2 une introduction programmatique pour l’ensemble du récit de Salomon qui va jusqu’en 1 R 11. Si cette section correspond au dénouement d’un long processus d’élimination des candidatures à la succession de David depuis 2 S 9, ce qui lui donne apparemment une coloration pro-salomonienne, une analyse interne en relation avec 1 R 3-11 montre bien que les manœuvres politiciennes dirigées par Nathan, l’importance des femmes dans la lutte pour le pouvoir et la politique du glaive pratiquée par Salomon disqualifient celui-ci comme candidat idéal pour le trône.

Jean Koulagna, The Image of Salomon in Deuteronomistic Historiography. The Position of 1 Kings 1-2

The thesis of this paper is that the exilic narrator wrote 1 Kings 1-2 as a programmatic introduction to the whole of the Solomon story that runs unto 1 Kings 11. This section corresponds with the dénouement of a long process of elimination of the pretenders to David’s throne from 2 Samuel 9, which implies that it has been written in favour of Solomon. A comparison with 1 Kings 3-11 shows that Nathan’s political manoeuvres, the importance of women in the struggle for power, and Solomon’s politics of the sword disqualify him as an ideal candidate for the throne.

Maurice Causse, Études Franciscaines. La Légende des Trois Compagnons à la lumière des synopses

Les synopses de la Légende des Trois Compagnons confirment largement son authenticité d’ensemble et son attribution traditionnelle aux Frères Léon, Ange et Rufin, à la date de 1246 donnée dans la Lettre-Préface. Elles appuient la thèse soutenue en 1972 par le P. Clasen. La structure très particulière du manuscrit Is/25 de Saint-Isidore, ignorée de tous les auteurs depuis Paul Sabatier, rend insoutenable la thèse d’une priorité de l’Anonyme de Pérouse. Les tables de concordance montrent que Thomas de Celano, en 1247, a corrigé sa première Vie de saint François de 1228 en s’appuyant largement sur la Légende des Trois Compagnons. Mais, contrairement à l’opinion de Sabatier, la Légende n’a pas la même origine que le Speculum Perfectionis, ni la même orientation idéologique : ce n’est pas un écrit d’opposition à la Hiérarchie.

Maurice Causse, Franciscan Studies. The Legend of the Three Companions in the Light of the Synopses

The synopses of the Legend of the Three Companions generally confirm its overall authenticity and its traditional attribution to the brothers Leo, Angelus, and Rufinus, dated to 1246 in the preface. They support the thesis defended by Father Clasen in 1972. The very particular structure of the manuscript Is/25 of St. Isidore, that was ignored by all authors after Paul Sabatier, makes untenable the thesis of the priority of the Anonymus of Perugia. It appears that in 1247 Thomas of Celano corrected his first Life of St. Francis of 1228 by leaning considerably on the Legend of the Three Companions. However, contrary to Sabatier’s opinion, the Legend neither has the same origin as the Speculum Perfectionis nor the same ideological orientation ; it is not a writing in opposition to the Hierarchy.